第八百九十一章 三大经书
“道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。”
足足花了半个月的时间,夏宇才细细品读完了《德道经》。
读完之后,夏宇把《德道经》放在膝盖上,闭上眼睛,陷入了沉思。
又了过了十多天,夏宇把德道经放回了原处,又拿起了第二本书。
“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始,有名,万物之母。故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”
初入道门的时候,这本书夏宇也读过。
粗浅一读,如同囫囵吞枣。
今日,再次读来,感觉完全不同。
或者说,哪种不同的感悟,让夏宇自己都很震惊。
怎么会如此?
同样一篇文章,不同的心态,不同的年龄,不同的经历,读出来的东西,竟然截然不同。
刚刚他读德道经的时候,也有这种感觉,只是没有这么强烈。
这一刻,他的感觉才无比强烈起来。
仅仅是第一章,就让夏宇陷入了无尽的思绪之中。
突然之间,夏宇感觉,仅仅这几句话,似乎就说明了道。
“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”。
“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况。
而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。
要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门。
从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
夏宇觉得,如今在读这第一章,就发现了自己以往的肤浅。
这一日,仅仅这一章,他就思考了一个月之久。
可是最终,他也没有得到想要的答案。
不过,他把道德经牢牢记在了心理。
他知道,这就是诉说万千大道本质的东西,可是,如今的他,竟然依旧不是那么能理解。
懂,似乎懂。
可是真的懂吗?
又似乎不懂。
极为纠结的驳论,但是夏宇知道,他还不是真的懂。
沉思许久之后,他开始看第二章。
“天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。
因此,大圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。
听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。
正由于不居功,就无所谓失去。
看完这一段话,夏宇再一次陷入了沉思。
思绪纷飞,和曾经,又不相同。
一日复一日。
夏宇往往看一章,都要沉思良久。
这个时候,他才发现,他曾经只是看书,却没有真正学到书中的知识。
即使是现在,他又一次看了书,也仅仅是表面的懂了,而没有完全懂得。
这一刻,他才无比震惊的发现,原来,不是真理不见了,而是你压根就无法发现真理。
因为,个人的幼稚,即使真理在你眼前,你也抓不住,你也学不会。
这一次,夏宇没有浮躁,静静的思考。
几个月后,他才拿起了第三本书。
夏宇自己清楚,前面两本书,我已经可以倒背如流,但是要想参悟透,不是一天一月一年之功。
每次看来,都有新的收获,那就足够了。
他打算,继续阅读书籍,拥有新的收获,若是不明白的地方,也不强求,等过一段时间之后,再看就是了。
夏宇打开了第三本书。
“一为无;二为阴阳两分而合和;三为生生之源;四为有序运动;五在时间表现为无时不在,在空间上表现为无处不在;六位于形而上却体现在形而下。”
“太极无形无体!”
“无,不意味着绝对空虚,不意味着有无相对相应。”
“太极之无,充满着无限生机;太极之无,实际之有无法与之相对相应。无中生有,生出了天地万物与最初的一男一女。无之广大,成千上万个太阳系都可以轻松地容纳其中。”
“太极阴阳两分而合和。太极,外表现为阴阳合和之大一,内表现为阴阳两分。一分为二又合二而一。两个元素之间相互矛盾又相互依存,须臾不可分离。合则生,散则死。”
“生生之源。太极的出现,意味着找到了形而上的造物主——生生之源。太极之生生,《系辞》表述为“一生二,二生四,四生八,八八六十四”;《道德经》则表述为“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
“有序运动。绝对之动,相对之静,是太极的运动特征。太极之动,是有序的运动。运动的方式,《周易》界定为“反复”与“原始反终”,《道德经》界定为“反1动”。”
“太极之动,一是有序运动,二是整体运动。在有序运动之中,太极及其衍生物保持着整体性与系统性。八卦与六十四卦,独立之卦并不独立存在,牵一发而动全身。”
“在八卦之中,一可以看到两两相互交1合之动,二可以看到整体圆周循环之动。六十四卦之中,还可以看到一卦之中的穷上返下之动。八卦有序之动,展现出了春夏秋冬和东西南北。有序之动,不离时空。”
“太极在时间上表现为无始无终,在空间上表现为无处不在。眼睛看不到它,但它确实存在。
太极位于形而上,但在形而下的万事万物之中处处可以看到太极。由太极衍生出来的天地万物以及一男一女,不但不能脱离母体,而且处处反映出了母体的特征——一阴一阳。”
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足足花了半个月的时间,夏宇才细细品读完了《德道经》。
读完之后,夏宇把《德道经》放在膝盖上,闭上眼睛,陷入了沉思。
又了过了十多天,夏宇把德道经放回了原处,又拿起了第二本书。
“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始,有名,万物之母。故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”
初入道门的时候,这本书夏宇也读过。
粗浅一读,如同囫囵吞枣。
今日,再次读来,感觉完全不同。
或者说,哪种不同的感悟,让夏宇自己都很震惊。
怎么会如此?
同样一篇文章,不同的心态,不同的年龄,不同的经历,读出来的东西,竟然截然不同。
刚刚他读德道经的时候,也有这种感觉,只是没有这么强烈。
这一刻,他的感觉才无比强烈起来。
仅仅是第一章,就让夏宇陷入了无尽的思绪之中。
突然之间,夏宇感觉,仅仅这几句话,似乎就说明了道。
“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”。
“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况。
而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。
要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门。
从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
夏宇觉得,如今在读这第一章,就发现了自己以往的肤浅。
这一日,仅仅这一章,他就思考了一个月之久。
可是最终,他也没有得到想要的答案。
不过,他把道德经牢牢记在了心理。
他知道,这就是诉说万千大道本质的东西,可是,如今的他,竟然依旧不是那么能理解。
懂,似乎懂。
可是真的懂吗?
又似乎不懂。
极为纠结的驳论,但是夏宇知道,他还不是真的懂。
沉思许久之后,他开始看第二章。
“天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。
因此,大圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。
听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。
正由于不居功,就无所谓失去。
看完这一段话,夏宇再一次陷入了沉思。
思绪纷飞,和曾经,又不相同。
一日复一日。
夏宇往往看一章,都要沉思良久。
这个时候,他才发现,他曾经只是看书,却没有真正学到书中的知识。
即使是现在,他又一次看了书,也仅仅是表面的懂了,而没有完全懂得。
这一刻,他才无比震惊的发现,原来,不是真理不见了,而是你压根就无法发现真理。
因为,个人的幼稚,即使真理在你眼前,你也抓不住,你也学不会。
这一次,夏宇没有浮躁,静静的思考。
几个月后,他才拿起了第三本书。
夏宇自己清楚,前面两本书,我已经可以倒背如流,但是要想参悟透,不是一天一月一年之功。
每次看来,都有新的收获,那就足够了。
他打算,继续阅读书籍,拥有新的收获,若是不明白的地方,也不强求,等过一段时间之后,再看就是了。
夏宇打开了第三本书。
“一为无;二为阴阳两分而合和;三为生生之源;四为有序运动;五在时间表现为无时不在,在空间上表现为无处不在;六位于形而上却体现在形而下。”
“太极无形无体!”
“无,不意味着绝对空虚,不意味着有无相对相应。”
“太极之无,充满着无限生机;太极之无,实际之有无法与之相对相应。无中生有,生出了天地万物与最初的一男一女。无之广大,成千上万个太阳系都可以轻松地容纳其中。”
“太极阴阳两分而合和。太极,外表现为阴阳合和之大一,内表现为阴阳两分。一分为二又合二而一。两个元素之间相互矛盾又相互依存,须臾不可分离。合则生,散则死。”
“生生之源。太极的出现,意味着找到了形而上的造物主——生生之源。太极之生生,《系辞》表述为“一生二,二生四,四生八,八八六十四”;《道德经》则表述为“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
“有序运动。绝对之动,相对之静,是太极的运动特征。太极之动,是有序的运动。运动的方式,《周易》界定为“反复”与“原始反终”,《道德经》界定为“反1动”。”
“太极之动,一是有序运动,二是整体运动。在有序运动之中,太极及其衍生物保持着整体性与系统性。八卦与六十四卦,独立之卦并不独立存在,牵一发而动全身。”
“在八卦之中,一可以看到两两相互交1合之动,二可以看到整体圆周循环之动。六十四卦之中,还可以看到一卦之中的穷上返下之动。八卦有序之动,展现出了春夏秋冬和东西南北。有序之动,不离时空。”
“太极在时间上表现为无始无终,在空间上表现为无处不在。眼睛看不到它,但它确实存在。
太极位于形而上,但在形而下的万事万物之中处处可以看到太极。由太极衍生出来的天地万物以及一男一女,不但不能脱离母体,而且处处反映出了母体的特征——一阴一阳。”
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